جديد

مكافحة العولمة

مكافحة العولمة


مكافحة العولمة ، البيئة: تكتشف الدولة أخيرًا أن الصحة أهم من تأثير الاحتباس الحراري والثقوب في طبقة الأوزون

في الأسابيع الأخيرة ، تأثر الرأي العام بثلاثة أحداث: حدثان لهما طابع دولي ، وهما قمة البيئة في بون واجتماع مجموعة الثماني في جنوة.

الحدث الثالث ، مع ذلك ، من المصلحة الإيطالية تمامًا ، هو النزاع القضائي في البندقية بشأن تلوث منطقة بورتو مارغيرا بمصانع البتروكيماويات ، حيث رفعت الدولة دعوى مدنية مع طلب تعويض قدره 71000 مليار ليرة.

قمة البيئة في بون

ستعقد قمة بيئية في بون في الفترة من 16 إلى 27 يوليو / تموز لبحث الوضع في العالم بعد سنوات عديدة من اتفاقيات كيوتو ، حيث تم وضع معايير الحد من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون وما يسمى بغازات الاحتباس الحراري.

الاتفاقات التي لم تدخل حيز التنفيذ بعد ، فقد صادقت بضع عشرات من الدول الـ 170 التي وقعت على بروتوكول كيوتو على الاتفاقيات ، بينما رفضت جميع الدول الأخرى ، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية ، القيام بذلك. يفكرون فيه.

يبرر الرفض ارتفاع تكلفة التدخلات على المنشآت الصناعية ، بسبب ارتباك بعض العلماء حول المسؤولية الفعلية لانبعاث الغازات من قبل الصناعة والنقل ، وفي كل الأحوال الترويج لحلول أخرى دون التدخل المباشر في أسباب التلوث ، واللجوء إلى تدخلات أخرى ممتعة إلى حد ما ، مثل تشجيع الغطاء النباتي من خلال استغلال تخليق الكلوروفيل في النباتات ، وبالتالي الحصول على امتصاص ثاني أكسيد الكربون (كذا!).

من بين أمور أخرى ، فإن النسبة المئوية للحد من الغازات الملوثة في حدود 10٪ ، على النحو المتوخى في اتفاقيات كيوتو ، هي نتيجة لتسوية ، تم أخذها مع العلم الكامل بأنها تمثل قيمة ضئيلة للحد بشكل كبير من التلوث ، لكنها اعتبرت الخطوة الأولى إلى الأمام لمعالجة البيئة.

تم نشر استنتاجات التقرير حول الاتجاهات المناخية والتنبؤات طويلة الأجل ، أي في نهاية القرن الحالي ، الذي أعدته الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ ، التي أنشأتها الأمم المتحدة ، بسرعة كبيرة في الصحافة. هذا تقرير من 2000 صفحة يجمع آراء 3000 عالم.

في الوقت الحالي لدينا فقط استنتاجات التقرير التي أوردتها وسائل الإعلام ، والتي تعتبر كارثية حقًا إذا لم تتخذ البشرية إجراءات لمعالجة تلوث الكرة الأرضية. يتوقع التقرير أنه إذا استمر المعدل الحالي لانبعاثات الغازات في الغلاف الجوي ، فقد يرتفع متوسط ​​درجة الحرارة العالمية بمقدار 5.8 درجة في نهاية القرن. لدينا بعض التحفظات على هذه القيم كما سنرى لاحقا.

لكن الخاتمة الأخطر هي الاتهامات الموجهة للولايات المتحدة ، محذرة الرئيس من استخدام العلم ذريعة إذا لم يرغب في التصديق على بروتوكول كيوتو ، لأن ما يجب على الرجل في الشارع أن يفكر في جدية العلم إذا قبل بضعة أشهر ، أشار الرئيس في دعمه لرفضه التصديق على اتفاقيات كيوتو ، إلى استنتاجات دراسة أجراها علماء موهوبون. السياسة هي الكلمة الأخيرة ، وهي تغيير وتحريف استنتاجات دراسة علمية ، مستفيدة من حقيقة أنه في مجال الأرصاد الجوية هناك العديد من أوجه عدم اليقين في تطوير نماذج التنبؤ حتى على المدى القصير والمتوسط.

اجتماع مجموعة الثماني في بون

أعطت وسائل الإعلام أهمية كبيرة في اجتماع مجموعة الثماني القادم في جنوة ، في الفترة من 20 إلى 21 يوليو ، خاصة بعد ما حدث في جوتنبرج في السويد ، مفضلة المعلومات حول الاستعدادات والتدابير لتجنب الاضطرابات وحوادث العنف التي حدثت لبعض الوقت. في جميع الاجتماعات الدولية. ، ولكن لا يُعرف سوى القليل عن الموضوعات التي سيتم تناولها في الاجتماع. ويبدو أنه سيتم التعامل مع المشكلة البيئية أيضًا ، على أمل ألا تنتهي ، كما في مناسبات أخرى ، بمأزق.

من المؤكد أن قمة مجموعة الثماني في جنوة ستتعامل بشكل أساسي مع قضايا الاستراتيجية الاقتصادية ، وهذا هو الغرض من اجتماع رؤساء الدول ، لكنها لن تكون قادرة على تجاهل التقرير الخاص بالصحة في العالم وسكانها تمامًا ، لأن الاقتصاد يجب أن تأخذ الاختيارات في الاعتبار المواقف البيئية.

إذا لم يفعلوا ذلك ، فسيكونون خطرًا فاقدًا للوعي. لسوء الحظ ، سينتهي اجتماع مجموعة الثماني في وقت أبكر بكثير من اجتماع بون ، لذا يمكنهم تأجيل أي قرار بعد نتائج اجتماع بون ، أو سيتم التوصل إلى اتفاقيات سياسية يمكن أن تؤثر بالطبع على نتائج اجتماع بيئي بحت. مثل مدينة بون. كان من الممكن أن يكون أكثر فائدة لو سبق الاجتماع التقني البحت ، الذي حضره علماء من جميع أنحاء العالم ، اجتماع مجموعة الثماني ، من أجل تقييد السياسة ، دون إعطاء رؤساء الدول الفرصة لتجنب اتخاذ قرارات لإنقاذ البيئة. ..

بورتو مارغيرا والتعويضات

أولئك الذين تحلى بالصبر لقراءة المقالات المختلفة في عمود المناخ والبيئة سيلاحظون أن انتقاداتنا موجهة إلى وسائل الإعلام التي ، عند الإبلاغ عن البيانات الطارئة عن حالة الأرصاد الجوية والملوثات المنتشرة في الهواء ، في المياه وعلى الأرض ، أكد بشكل كبير على التنبؤات المناخية على المدى القصير والمتوسط ​​والطويل الأجل ، خوفًا من فصول الصيف الحارقة (تنكر التنبؤات بانتظام مع وصول العواصف الأولى) ، وتضخم الثقوب في طبقة الأوزون (التي ثم بدون سبب محدد يتقلص) ، تصحر قارات بأكملها ، مع كل العواقب على الحيوانات والنباتات (جزئيًا بسبب التدخل الطائش للإنسان وليس بسبب المناخ).

هذه موضوعات يختلف فيها حتى أكثر العلماء الموهوبين ، الذين يعرفون حدود الفرضيات ، في تقييم مداها وأصولها ، وأيضًا لأنه ليس من السهل تمييز مقدار ما يمكن أن يُعزى إلى أسباب طبيعية ليست بالكامل في تغير المناخ. واضح ومقدار ما يجب أن يرتبط بالأنشطة البشرية بدلاً من ذلك.

على العكس من ذلك ، مع استثناءات قليلة ، يتم التركيز قليلاً على الجانب الأكثر سلبية المرتبط بالسلامة بالتلوث: صحة السكان الذين يعملون أو يعيشون بالقرب من النباتات التي تنبعث منها مواد ضارة ، خاصة في الحالة الغازية.

لأكثر من 50 عامًا ، شجبت المنظمات البيئية بشدة مخاطر مثل هذا التلوث ، ولكن تم تجاهلها ليس فقط من قبل مديري مصانع بورتو مارغيرا ، ولكن أيضًا من قبل المؤسسات المسؤولة عن مراقبة السكان وحمايتهم.

إن معرفة أن نزاعًا قضائيًا جاريًا ، لتحديد الجناة الذين جعلوا منطقة بورتو مارغيرا غير صالحة للعيش ، لا يولد سوى القليل من الرضا بل وأكثر من ذلك معرفة أن الدولة قد رفعت دعوى مدنية تطالب بتعويض عن أضرار تعادل 71000 مليار.

ومع ذلك ، من الطبيعي طرح سؤال: هل من الممكن أن تشكل الدولة طرفًا مدنيًا إذا كانت هي أيضًا قد لعبت دور الملكية المشتركة؟

لا نعرف كيف سينتهي النزاع ، ولكن وفقًا للخلافات والاستفسارات والتقارير الأخرى التي تم إنشاؤها في مناسبات أخرى ، ليس لدينا أي أوهام: ستصل الاستنتاجات من يعرف متى وما إذا كانت ستصل.

بقدر ما نستطيع ، سنبقيك على اطلاع بجميع الأحداث الثلاثة التي تغطيها هذه المقالة

الدكتور بيو بتروتشي


قواميس اللغة على الإنترنت

الحماية من السرقة

WordReference English- Italian Dictionary © 2021:

الترجمات الرئيسية / الترجمات الرئيسية
إيطالي الإنجليزية
الحماية من السرقة صفة صفة: يصف أو يحدد اسما: "شخص موثوق به"-" مع مفك البراغي صغير"-" القضايا جدلي" (الذي يعمل على منع السرقة)ضد السرقة ، ضد السرقة صفة: يصف اسمًا أو ضميرًا - على سبيل المثال ، "أ طويل فتاة ، "" مثير للإعجاب كتاب "" أ كبير منزل. "
يضمن نظام الحماية من السرقة لهذه السيارة أقصى درجات الأمان.
يوفر نظام الإنذار ضد السرقة في هذه السيارة أقصى درجات الأمان.
الحماية من السرقة هامش لا اسم مذكر: يحدد كائنًا أو كائنًا أو مفهومًا يفترض جنسًا ذكوريًا: طبيب ، قطة ، أداة ، فحص ، ألم (جهاز مكافحة السرقة)إنذار ضد السرقة ، إنذار ضد السرقة ، نظام إنذار n اسم: يشير إلى الشخص ، والمكان ، والشيء ، والجودة ، وما إلى ذلك.
لقد نسيت ضبط المنبه هذا الصباح.
لقد نسيت تشغيل نظام الإنذار هذا الصباح.
هل تفتقد شيئًا مهمًا؟ أبلغ عن خطأ أو اقترح تحسينات

مناقشات المنتدى في عنوانها كلمة 'antifurto':
مناقشات المنتدى في عنوانها كلمة `` antifurto '':


الأصول

في عام 1999 ، بمناسبة اجتماع منظمة التجارة العالمية في سياتل ، ظهرت الحركة الواسعة المناهضة للعولمة على الساحة العامة لأول مرة ، والتي تجلت بالفعل في مناسبات أخرى ، لا سيما في فانكوفر ، لقول الحقيقة. قمة APEC في عام 1997. [2]

وبفضل انتشار الإنترنت ومواقع المعلومات المضادة ذات الصلة ، ستنشئ الحركة منذ تلك اللحظة مبادرات احتجاجية مختلفة ضد عمليات عولمة الاقتصاد والمجتمع ، والتي أصبحت ممكنة بفضل الاتفاقيات المتعلقة بالتجارة الدولية التي أقرتها المنظمات و المؤسسات الليبرالية عبر الوطنية: منظمة التجارة العالمية (الجات سابقًا ، الاتفاق العام بشأن التعريفات الجمركية والتجارة) وصندوق النقد الدولي والبنك الدولي. [3] هيئات مثل مجموعة الثماني G8 ، التي يلتقي فيها رؤساء حكومات الدول الرئيسية في العالم ، تصادق على هذه القرارات ، وهي في الواقع إحدى اللحظات التي تكون فيها "الحركة" أكثر نشاطًا وظهورًا.

بالإضافة إلى تلك التي وقعت في سياتل ، وقعت حوادث أخرى في 27 يناير 2001 في دافوس (سويسرا) ، بمناسبة المنتدى الاقتصادي العالمي [4] ، من 15 إلى 17 مارس في نابولي [5] ويوم 15 يونيو في جوتنبرج ، للقمة الأوروبية. ومع ذلك ، فإن اللحظة الأكثر دراماتيكية حدثت خلال اجتماع مجموعة الثماني في جنوة - من الخميس 19 يوليو إلى الأحد 22 يوليو 2001 - عندما أدت الاشتباكات العنيفة في مدينة ليغوريا إلى مقتل الشاب كارلو جولياني.


لا أستطيع رؤية الغابة من أجل الأشجار

كنا نعلم بالفعل أن عيبًا في طريقة الرؤية غير العالمية هو النظر إلى الشجرة وتجاهل الغابة ، بينما تطير مناهضة العولمة.
digilander.libero.it/rivoluzionecom/Supplementi/2002/223/ForumFirenze.html - 11k - نسخة مخبأة - صفحات مماثلة

أقترح بإيجاز الاعتبارات والقرارات بشأن القضايا و. بالنسبة لأولئك الذين لديهم مسؤوليات سياسية ، فإن المثل هو أنه يجب على المرء أن يعرف كيف ينظر إلى الشجرة والغابة. أريد أيضًا أن أجيب بوضوح على.
www.dstigullio.it/MOZIONE.htm - 36 كيلو - مخبأ - صفحات مماثلة

ояснение:
ربما فشل المؤلف في إدراك أنه في غابة على الرغم من وجود الأشجار. أتمنى ذلك. وانها ليست الحرارة .. مرحبا سيسيليا

ояснение:
مرحبا فلو
فكرة للحفاظ على المفهوم والعناصر
HTH
مرحبا!

أو حتى مقلوب. أرك لاحقا
* لا تلاحظ الغابة / الخشب بسبب الأشجار *

نتطلع إلى العصف الذهني!

ояснение:
تشرح بارافيا هذا المصطلح على أنه "الضياع في التفاصيل" ، لكن لا يمكنني التفكير في التعبيرات الإيطالية المماثلة.

ربما تضيع في كوب من الماء؟

كنا نعلم بالفعل أن عيبًا في طريقة الرؤية غير العالمية هو النظر إلى الشجرة وتجاهل الغابة ، بينما تطير مناهضة العولمة.
digilander.libero.it/rivoluzionecom/Supplementi/2002/223/ForumFirenze.html - 11k - نسخة مخبأة - صفحات مماثلة

أقترح بإيجاز الاعتبارات والقرارات بشأن القضايا و. بالنسبة لأولئك الذين لديهم مسؤوليات سياسية ، فإن المثل هو أنه يجب على المرء أن يعرف كيف ينظر إلى الشجرة والغابة. أريد أيضًا أن أجيب بوضوح على.
www.dstigullio.it/MOZIONE.htm - 36 كيلو - مخبأ - صفحات مماثلة

افتتاح إصدارات راديو سيتا. ثم ألغوه على المستوى الأوروبي. هل يمكن أن ينتهي الأمر هذه المرة أيضًا بشخص ما يجعلنا ننظر إلى الشجرة ونغفل عن الغابة؟ .
www.arcipelago.org/Movimento/rubriche/rca_editoriali1.htm - 51 كيلو - مخبأ - صفحات مماثلة

ояснение:
التفاصيل تجعلك تفقد تركيز الكل.

تسجيل الدخول أو التسجيل (مجانًا ولن يستغرق الأمر سوى بضع دقائق) للمشاركة في هذا السؤال.

سيكون لديك أيضًا إمكانية الوصول إلى العديد من الأدوات والفرص الأخرى المصممة لأولئك الذين لديهم وظائف متعلقة باللغة (أو لديهم شغف بها). المشاركة مجانية ولدى الموقع سياسة سرية صارمة.


هل انت مؤلف

بيان رئيسي جديد لنهاية الرأسمالية

النيوليبرالية لا تعمل. إن التقشف يجبر الملايين إلى الفقر وغيرهم الكثير في أعمال محفوفة بالمخاطر ، بينما يظل اليسار محاصرًا في ممارسات سياسية راكدة لا توفر أي راحة.

ابتكار المستقبل هو بيان جديد جريء للحياة بعد الرأسمالية. في مقابل الفهم المشوش لعالم التكنولوجيا الفائقة لدينا من قبل اليمين واليسار على حد سواء ، يدعي هذا الكتاب أنه يمكن استعادة الإمكانات التحررية والمستقبلية لمجتمعنا. بدلاً من الهروب من مستقبل معقد ، يطالب نيك سرنيسك وأليكس ويليامز باقتصاد ما بعد الرأسمالية قادر على الارتقاء بالمعايير وتحرير الإنسانية من العمل وتطوير التقنيات التي توسع حرياتنا.

تتضمن هذه الطبعة الجديدة فصلاً جديدًا حيث يستجيبون لمنتقديهم المختلفين.

ماذا حدث للمستقبل؟ أين ذهبت المشاريع الضخمة من أجل مجتمع أكثر عدلاً وحرية وسعادة كان في يوم من الأيام في قلب التاريخ اليساري؟

في هذا المقال الصارم والاستفزازي ، يتخلى نيك سرنيسك وأليكس ويليامز عن أي إغراء للحنين ويحاولان تخيل ما يعني إعادة تصميم منظور يقودنا من رأسمالية 24/7 التي أجبرنا على العيش فيها ، إلى عالم. خالية من العمل ومستدامة بيئيًا (وكذلك بشريًا). انطلاقًا من نقد دقيق لما يسمونه بالسياسات الشعبية - الفكرة التي بموجبها "الصغير جميل" و "المحلي أفضل من العالمي" - يشير المؤلفون بالتالي إلى مستقبل تخدم فيه التكنولوجيا أخيرًا هدف تحرير الإنسانية ، بدلاً من ذلك من الإجبار على الاستخدامات غير المنتجة التي تستخدمها الرأسمالية التقنية العالمية.

من حيث الموضوعات والأسلوب والجرأة في المحتوى ، فإن ابتكار المستقبل هو رد فعل على اليسار الفارغ لما يسمى "الطريق الثالث" ، ونقدًا بنّاءً للحركات التي حاولت معارضة النيوليبرالية من خلال اللجوء إلى النزعة المحلية غير الفعالة. سياسات. ويرد المؤلفون على النزعة التي تخفي الكثير من الخطاب المناهض للعولمة ، جاعلين النتائج الطبيعية أحد أكثر النصوص السياسية التي نوقشت في السنوات الأخيرة ، والتي كتبها سرنيسك وويليامز كرد فعل على فشل المناهضين لـ- حركات الأزمة: البيان الرسمي لتسريع السياسة.


فهرس

  • 1 أصل المصطلح الإيطالي والفئات الأخرى
  • 2 السياق التاريخي
  • 3 ـ الحدود والعمل السياسي
  • 4 الأسس الأيديولوجية
  • 5 انتقادات
  • 6 الحركة في ايطاليا
    • 6.1 الموضوعات
    • 6.2 الأحداث
  • 7 ملاحظات
  • 8 ببليوغرافيا
  • 9 فيلموغرافيا
  • 10 بنود ذات صلة
  • 11 مشاريع أخرى
  • 12 روابط خارجية

على المدى "لا عالمي" ولدت في الصحافة الإيطالية باسم "No Global Forum Network" بسبب انكماشها. تمكنت هذه الفئة من تأطير "أولئك الذين تظاهروا في مجموعة الثماني" ككيان واحد ، حتى لو كان ذلك مبسطًا ، ثم انتشرت في الصحافة الإيطالية وبالتالي بلغة الحياة اليومية حتى لو لم تكن هناك مجموعات أعلنت أنها "غير عالمية" وأنها تم تحديدها على هذا النحو في الوقت الذي تم فيه استخدام المصطلح المعني لأول مرة. [4]

غالبًا ما يتم استخدام الأسماء البديلة للحركة. إذا كنت تستخدم حاليًا مصطلحات مثل عالمي جديد (والتي لها في أي حال دلالة أكثر تقييدًا وأقل راديكالية ، وتدعو إلى شكل آخر من أشكال العولمة) أو حركة الحركات، في الماضي كان المصطلح أكثر استخدامًا شعب سياتل (بالإشارة إلى النزاعات التي حدثت هناك في نوفمبر 1999 خلال أ مؤتمر الوزراء في منظمة التجارة العالمية).

في المجال الأكاديمي ، يتحدث بعض المؤلفين عن حركة العدالة العالمية للتأكيد على خاصيتين مميزتين: كونها شبكة عبر وطنية من الحركات الاجتماعية وتركيزها على مجالات مواضيعية مختلفة يمكن إرجاعها إلى الطلب الأكثر عمومية على العدالة العالمية.

في بلدان أخرى (في البداية في فرنسا) من المذهب بديل - مونديالية أو altromondoismo يميل إلى أن يستخدم كبديل لمناهضة العولمة ، للإشارة إلى رؤية إيجابية واستباقية (في إشارة إلى الشعار عالم آخر ممكن). في النهاية ، نميل إلى التأكيد على حقيقة أن الرفض هو تجاه نوع العولمة الذي يتطور وليس مفهوم العولمة نفسه. على المدى مناهضة العولمة بدلاً من ذلك ، يتم استخدامه بشكل أساسي بواسطة الحركات التي لا يتم التعرف عليها في المنطقة اليسرى.

نشأت الحركة في أواخر التسعينيات كرد فعل جزئي على التوترات التي تراكمت منذ نهاية الحرب الباردة ، مع أزمة دولة الرفاهية ، وأزمة الأحزاب السياسية الجماهيرية ، وسقوط الحواجز الاقتصادية بين الدول ، وإعادة توطين السكان. القطاعات الإنتاجية للشركات ، واستغلال العمالة في العالم الثالث ، وتعزيز الاحتكارات وقوة الشركات متعددة الجنسيات ، والفقدان التدريجي للسيطرة السياسية من قبل المواطنين على العالم الاقتصادي والمالي.

ولدت الحركة وتطورت مع العديد من المبادرات الاحتجاجية ضد عمليات عولمة الاقتصاد وكل ما يرتبط بها ، والتي أصبحت ممكنة بفضل الاتفاقيات المتعلقة بالتجارة الدولية ، التي أقرتها منظمة التجارة العالمية ، وخيارات البرلمانات والحكومات. اجتمعوا في هيئات مثل G8 ، وكذلك بعض المؤسسات الدولية مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي.

الحركة تصوغ شعارها "عالم آخر ممكن"، مترجمة ومستخدمة بجميع اللغات ، وتجتمع منذ يناير 2001 كل عام في بورتو أليغري للمنتدى الاجتماعي العالمي ، على عكس المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس. وهي تنظم"منتدى مضاد"في القمم الدولية وتحظى باهتمام إعلامي متزايد.

في عام 2002 ، بعد الهجوم على البرجين التوأمين والحرب اللاحقة في أفغانستان ، اندمجت الحركة في حركة سلمية أوسع. تمتزج مطالب المحتجين بـ "عالم محتمل آخر" مع مطالب معارضة السياسة العسكرية لحكومة جورج دبليو بوش ، ويصبح ترسيم حدود الحركة أكثر صعوبة.

ليس للحركة العالمية حدود واضحة ، حتى لو كانت تشير إلى مجموعات وحركات خارجة عن العالم السياسي التقليدي ، فهي تحتوي على العديد من حالات المجتمع المدني ، التي غالبًا ما تعبر عن نفسها سياسيًا وتعمل في مناطق محدودة وبخصائص مميزة. إنها تريد في الواقع أن تكون لحظة ولادة جديدة للمجتمع المدني ، فهي تعزز الديمقراطية المباشرة والتشاركية ، وتشجع الاستهلاك النقدي والتنمية المستدامة ، وهي مناصرة للسلام وبيئية ومناهضة للحظر.

تماشيًا مع وضعها خارج منطق الحزب التقليدي ، فإن تقنيات الحركة في العمل السياسي هي من نوع مختلف عن التجمع التقليدي للإجماع الذي يهدف إلى كسب المواجهات الانتخابية مع القوى السياسية الديمقراطية الأخرى وأيضًا الابتعاد بوضوح عن المذاهب المستوحاة من الماركسية. من رأى في الثورة المسلحة اللحظة المركزية للفعل السياسي ، والتي يجب بالضرورة أن يتقارب فيها الصراع الطبقي. تتكون أدوات الحركة في النضال السياسي بشكل أساسي من المقاطعة والمظاهرات والمعلومات المضادة (أو النشاط الإعلامي) ونمط حياة نشط ومستدام بيئيًا.

استلهمت الحركة المناهضة للعولمة من أعمال الكتاب والمثقفين من جميع أنحاء العالم. على سبيل المثال الكتاب بدون شعار (2000) للصحفية الكندية نعومي كلاين يعتبره البعض بيانًا للحركة ، بينما الكتاب الآخر الذي ميز ممارسة وفكر حركة اللاعالمية (لا سيما مكوناتها العدائية مثل العصيان) كان "إمبراطورية" للفيلسوف الشيوعي توني نيجري.

تعتبر كتب وتدخلات المفكرة الهندية فاندانا شيفا ، التي تناضل من أجل تقرير مصير الشعوب الأصلية واحترام البيئة ، التي تهددها مصالح الصناعات الكبيرة ، موثوقة من قبل الحركة. في فرنسا ، تشتهر صحيفة Le Monde Diplatique بمواقفها المناهضة للعولمة وبأنها فضلت ولادة جمعية ATTAC وسمعتها السيئة.

المفكر واللغوي الأمريكي نعوم تشومسكي معروف أيضًا بمواقفه المناهضة للعولمة ، وكذلك الروائي والكاتب الأوروغواياني إدواردو غاليانو والشاعر والموسيقي الأمريكي إرزبيت بيك وعالم اللاهوت الاجتماعي الماركسي فرانسوا هوتارت. بعض العلماء والاقتصاديين الآخرين الذين ينتقدون النيوليبرالية ، على الرغم من أنهم لا يعترفون بأنفسهم في الحركة ، إلا أنهم ألهموها جزئيًا أيضًا. تشمل الأمثلة الاقتصاديين الأمريكيين جيمس توبين (الذي ألهم اقتراح ضريبة المعاملات المالية ، ضريبة توبين ، حركة ATTAC) وجوزيف إي ستيجليتز.

فيما يتعلق بقضايا حقوق النشر ، تشارك الحركة إلى حد كبير رؤية ريتشارد ستالمان ، أحد كبار المدافعين عن البرمجيات الحرة والمحتوى المجاني كممارسات تشاركية ذات أهمية أخلاقية وسياسية.

ومن الانتقادات الموجهة إلى هذه التجربة السياسية الافتقار إلى الاستباقية في بعض الأحيان ، بسبب استحالة مفترضة للتنسيق بين القوى السياسية غير المتجانسة التي تشكلها ضمن مخطط تخطيط سياسي طويل الأمد. غالبًا ما يتهم البعض الحركة بعدم امتلاكها الواقعية السياسية وبأنها مجموعة أيديولوجية من الدوافع اليوتوبية غير المتوافقة في بعض الأحيان.

تأتي الانتقادات من أنواع مختلفة من أولئك الذين يعتقدون أن التجربة اللامركزية ، ولا سيما تلك التي تجد تعبيرها في المنتدى الاجتماعي العالمي ، تخاطر بتجريبها واستغلالها من قبل الحكومات الديمقراطية الاجتماعية الراديكالية في أمريكا اللاتينية ، مثل الحكومة الفنزويلية.

من ناحية أخرى ، فإن أشد المنتقدين يوازن بين الحركة وبين منظمة هدامة ، شبه إرهابية ، يسارية متطرفة ، على الرغم من عدم الرضا عن النظام الاقتصادي العالمي الجديد ، هناك أيضًا متشددون يمينيون وكاثوليك من شبكة ليليبوت. وبحسب هؤلاء ، يُعتقد أنهم مرتبطون بأجنحة أكثر تطرفاً وعنفًا ، متهمين إياهم بعدم قطع مسافات كافية ، أيضًا بسبب أعمال العنف التي أعقبت الاشتباكات مع الشرطة التي جرت بمناسبة التظاهرات الكبرى ، منذ البداية. احتجاج كبير في سياتل في عام 1999 على الأحداث الأخيرة التي شهدتها مجموعة الثماني في جنوة في عام 2001. وفيما يتعلق بهذا الحدث الأخير ، نشرت منظمة العفو الدولية في عام 2002 وثيقة طلبت فيها إجراء تحقيق في عمل الشرطة في إدارة شؤون الجمهور. الأمر خلال القمة الإيطالية ، منتقدًا عنفهم المفرط واتهامهم بحرمانهم من حرية التعبير ، كما طالب بإجراء تحقيقات في التعليمات الصادرة عن الإدارة العليا. [5]

الموضوعات تحرير

تعكس الحركة في إيطاليا نفس التنوع في الموضوعات الموجودة على المستوى العالمي والأوروبي. من بين أعضاء منتدى جنوة الاجتماعي 2001 نجد بعض الاختصارات التاريخية للبانوراما الاجتماعية السياسية الإيطالية ، بما في ذلك

  • الجمعيات الوطنية (ARCI ، ACLI)
  • الأحزاب السياسية اليسارية (إعادة التأسيس الشيوعي ، الخضر ، الحزب الشيوعي الإيطالي)
  • النقابات العمالية (Cobas ، FIOM ، SinCobas)
  • الجمعيات الطلابية (Unione degli Studenti ، Unione degli Universitari)
  • الحركات النسوية (المسيرة العالمية للمرأة)
  • حركات ذات طبيعة دينية (باكس كريستي ، لاهوت التحرير)
  • الجمعيات البيئية (Legambiente، WWF)
  • المراكز الاجتماعية (CS Leoncavallo ، C.S.O.A. Terra Terra ، Officina 99 ، إلخ.)

والكيانات المنشأة حديثًا ، بما في ذلك

  • شبكة ليليبوت ، التي تجمع بين مختلف الموضوعات الثانوية المعنية بالتعاون مع نصف الكرة الجنوبي
  • ATTAC ، جمعية (متطورة جدًا في فرنسا وموجودة في جميع أنحاء العالم) تعارض السياسات الاقتصادية النيوليبرالية.
  • الكنيسة البروتستانتية المتحدة ، الطائفة الدينية الوحيدة في إيطاليا التي صادقت ، من خلال مجمعها الكنسي ، على إعلان الإيمان [6] المعلن ضد الرأسمالية والبيئية.

من بين الشخصيات الإيطالية التي كانت لها شهرة معينة في وسائل الإعلام الوطنية في تلك الفترة نجد فيتوريو أنوليتو ، المتحدث الرسمي باسم منتدى جنوة الاجتماعي، ومبشر كومبوني أليكس زانوتيلي ، والمتحدثون باسم بعض المراكز الاجتماعية ، مثل لوكا كاساريني ، المتواجدين بشكل خاص في شمال شرق إيطاليا وفرانشيسكو كاروسو ، الموجودين في ذلك الوقت خاصة في جنوب إيطاليا. تم انتخاب هذا الأخير نائبا (جمهورية الصين الشعبية) في الانتخابات العامة عام 2006.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه بمناسبة انعقاد مؤتمرات القمة المضادة في مختلف دول مجموعة الثماني لعام 2009 في إيطاليا ، انضمت أيضًا الحركات أو الأحزاب أو المجموعات ذات الصلة بالمنطقة السياسية المستقلة إلى المبادرات (Sardigna Natzione، a Manca pro s'Indipendentzia [7] ومجموعات أخرى صغيرة تجمعت في "ميسا ساردا - في Foras على G8"، [8] أو حركة استقلال صقلية والشباب الصقلي المستقلون في "ضد G8 صقلية"وفي المنتدى"NoG8 صقلية"[9] [10]). هذا يدل على الطابع التعددي والمتباين للحركة ولكن أيضًا قدرتها على جذب القوى والمنظمات التي تدافع عن التنوع اللغوي والعرقي في إطار التبادل الثقافي على قدم المساواة.

تحرير المظاهر

بدأت المظاهرات و "القمم المضادة" في إيطاليا في أعقاب احتجاجات سياتل الشهيرة في عام 1999. ودفعت الأنباء عن تأثير هذه الاحتجاجات على فشل قمة منظمة التجارة العالمية عددًا متزايدًا من المتظاهرين للمشاركة في مختلف "منتدى مضاد"موجودة في بعض المدن الأوروبية: في براغ في سبتمبر 2000 لقمة البنك الدولي ، ثم في نابولي في مارس 2001 بالنسبة لقمة البنك الدولي المنتدى العالمي علىالحكومة الإلكترونية.

الحدث الذي يسجل طفرة كبيرة في عدد المتظاهرين هو القمة المضادة لمجموعة الثماني التي عقدت في جنوة في يوليو 2001. اليومان الثاني والثالث من المظاهرات مسرح اشتباكات سيكون لها تأثير عاطفي قوي على المتظاهرين و (مع ردود الفعل متضاربة للغاية) على الرأي العام الإيطالي ، ويرجع ذلك أساسًا إلى وفاة كارلو جولياني ، وهو صبي يبلغ من العمر 23 عامًا فقط قُتل خلال هجوم على شاحنة من قبل كارابينيير.

بعد الأحداث في جنوة ، شاركت الحركة الإيطالية بتمثيل واضح في المنتدى الاجتماعي العالمي في بورتو أليغري في فبراير 2002 ، وتنظم المنتدى الاجتماعي الأوروبي في فلورنسا في نوفمبر 2002. ينعقد المنتدى في فورتيزا دا باسو ويجمع كل الموضوعات الأوروبية المشاركة في الحركة.


المعيار المزدوج للنسوية البيضاء

المحيط الأطلسي ، النصف الثاني من القرن الثامن عشر. يجد زامور وميرزا ​​، وهما عبيدان هاربان ، ملاذًا في جزيرة صحراوية. يعرف زامور ، الذي قتل قائد سفينة عبيد ، أنه لن ينجو من أسر محتمل ، لكنه كريم ولا يسعه سوى إنقاذ اثنين من المنبوذين الذين لمحاتهم في الأفق. صوفيا هي ابنة شخصية مرموقة في فرنسا ، ولتعويض الرجل الذي تدين له بحياتها ، ستساعد زامور وميرزا ​​على الهروب من حالة العبودية. باختصار ، هذه حبكة الرواية L'esclavage des noirs، l'heureux naufrage بقلم أوليمب دي جوج ، الذي ظهر في فرنسا عام 1785. أحد النصوص التأسيسية للحركة النسائية الأوروبية التاريخية ، اتُهمت على الفور بأنها تخريبية بسبب لمحات من الحرية سمحت للعبيد السود بإلقاء نظرة خاطفة عليها. لهذه الرواية ، مثل نظائرها الأخرى في ذلك الوقت ، على وجه الخصوص بول وآخرون فيرجين بقلم برناردين دي سان بيير ، "أحد أكثر الأعمال قراءة في القرن الثامن عشر" ، تتبعت النسوية المناهضة للعنصرية فرانسواز فيرجيس أصل "النسوية المتحضرة" ، التي تنتج عنها نقدًا دقيقًا وحاسمًا في المجلد نسوية غير استعمارية ، ترجمت مؤخرًا من الفرنسية لإصدارات الظلال القصيرة (2020 ، ص 115 ، 11.00 يورو). صوفيا ، البطلة الحقيقية لرواية دي جوج ، هي التي تسمح بتحرير العبيد الشابين: "بدون المرأة البيضاء ، لا حرية" تؤكد النسوية من جزر الأنتيل ، للتأكيد على سياسة التعاطف في قاع الأبيض. النسوية ورسالتها الحضارية. تدرك فيرغيس ، التي نشأت في لاريونيون في أسرة شيوعية منخرطة في النضال التحرري المناهض للاستعمار ، أنه على خلفية السرد الأوروبي المركزي للحداثة ، فإن النسوية قد محيت بشكل منهجي النساء غير البيض من تحليل الصراعات وأشكال الصراع. مقاومة. وهذا صحيح كما هو الحال اليوم.

باريس ، الشانزليزيه ، يوليو 1989. تحتفل فرنسا بالذكرى المئوية الثانية للثورة. في حضور مجموعة السبع ، قام ستة آلاف فنان وإضافي بمشهد "العولمة السعيدة": الأفارقة يرقصون نصف عراة ، والبريطانيون يتقدمون تحت المطر الاصطناعي ، والسوفييت يسيرون عبر الثلج الورقي. إنه التمثيل النمطي والاستشراقي لـ "قبيلة الكوكب" كبير من العالم. في الوقت نفسه ، تتشكل أول مظاهر مناهضة للعولمة في Mutalitè. الموقف السياسي مخالف تمامًا لكن الخطاب متشابه. تترجم "القمة الأولى للشعوب السبعة الأشد فقراً" (هذا هو اسم الاجتماع الذي هو جزء من الإعلان العالمي لحقوق الشعوب المعتمد في الجزائر العاصمة عام 1976) مُثل الثورة على مستوى النضال الثقافي وتسميها إسلام معاد. إنها تخوض الهجوم على "الحجاب" الذي أطلقته قبل بضعة أشهر النسوية البيضاء لليسار الجمهوري وتكرس ، على مذبح العلمانية ، النسوية الحضارية في النظام العالمي الجديد وفي الأجندة الإنسانية الليبرالية. في فجر العقد الأخير من القرن العشرين ، تم نشر الهجوم المضاد النيوليبرالي. كان هناك صراع عالمي ، مستقطب ومانوي: الخير ضد الشر ، غرب نهاية التاريخ ، الصراع الذي هدم جدار برلين ، ضد الشرق الإسلامي الذي يحل الآن محل الشيوعية ، هجوم أيديولوجي ضد كل شيء ليس الغرب ، النضالات ضد الاستعمار في المقام الأول. اليسار والنسوية في طليعة هذه الحملة الصليبية. Alla guerra per l’indipendenza dell’Algeria, fiore all’occhiello della Francia repubblicana, contestano il limite di aver lasciato intatto un patriarcato tradizionale figlio di un anticolonialismo ingenuo, che non ha liberato le donne.

Son trascorsi duecento anni tra l’opera di de Gouges e i discorsi che accompagnano le celebrazioni per il bicentenario della Rivoluzione ma la donna bianca resta l’unica paladina della libertà. Vergès è netta: il femminismo, nel suo anelito di civilizzazione del mondo, ha definitivamente sposato la controrivoluzione. Qui colloca la sua critica a un «femminismo civilizzazionale» imperante e la proposta di un «femminismo decoloniale» che sappia «depatriarcalizzare le lotte rivoluzionarie». Un femminismo capace di valorizzare e portare avanti conflitti, troppo spesso taciuti, che si sono opposti allo sviluppo della modernità capitalista e coloniale e che ancora riverberano nella Francia contemporanea: intorno alla spinosa questione del velo che anima da oltre trent’anni il dibattito pubblico in Francia o a quella del bikini che nella calda estate del 2017, ha scaldato gli animi delle femministe civilizzazioniste nella loro crociata contro il burkini. Sullo sfondo, un dibattito di matrice razzista e coloniale che continua a dividere il mondo «tra culture aperte e culture ostili all’uguaglianza delle donne».

Quando la notte del 31 dicembre 2015 a Colonia alcune centinaia di donne e uomini in arrivo alla stazione ferroviaria, vengono aggrediti, rapinati e tra le donne alcune molestate, figure preminenti del femminismo europeo lanciano l’ennesima crociata contro «i musulmani che minacciano le conquiste femministe». Si tratta, sottolinea Vergès, di una lettura faziosa che passa sotto silenzio le continue minacce all’autodeterminazione riproduttiva, lo sfruttamento del lavoro femminile razzializzato, la divisione sessuale del lavoro e la continua dequalificazione del lavoro delle donne, tutte al fondo della stessa logica capitalistica. Nella prospettiva del femminismo civilizzazionale, le diseguaglianze sociali non hanno origine nel nesso inscindibile tra razzismo e capitalismo che informa la società europea moderna e contemporanea, sono piuttosto una questione soggettiva, il risultato di un deficit di educazione o una questione di mentalità. Da questa angolazione, viene completamente cancellata la critica antirazzista, antisessista e di classe prodotta dalle lotte anticoloniali e dal femminismo nero, mentre emerge in modo esplicito l’incapacità del femminismo bianco a compiere la sua decolonizzazione, ovvero a pensare il momento coloniale come fondativo dell’intera storia europea e occidentale.

Al contrario, la proposta di un femminismo decoloniale, si colloca immediatamente dentro e contro il «capitalismo razziale». Piuttosto che insistere sulla separazione dalla «classe degli uomini» secondo una visione ancora in voga nel dibattito femminista francese, propone una lotta per liberare la società tutta dal giogo delle gerarchie della razza. Nell’analisi di Vergès, al netto di una esplicita riflessione sulla misogynoir che denuncia «il maschilismo degli uomini afro», il femminismo decoloniale si fa carico delle «terribili tensioni che gravano sulle vite nere, quale che sia il loro genere o la loro sessualità» e interroga apertamente «la condanna moralista del dominio maschile nelle comunità nere» che il femminismo civilizzazionale mette continuamente a lavoro, come si è visto nelle retoriche che hanno informato i fatti della notte di Capodanno a Colonia.

Vergès è chiara: il femminismo civilizzazionale è quello che piace al capitalismo. Quello del women’s empowerment che collega la capacità di agire delle donne al loro essere funzionale allo sviluppo capitalistico. Quello delle conferenze ONU - Città del Messico (1975), Copenaghen (1980), Nairobi (1985), Pechino (1995) - che spinge i Piani di aggiustamento strutturale in Asia, Africa e America latina e promuove il microcredito tra le donne contribuendo a definire un’economia del debito nei paesi del Sud del mondo. Quello che ha spinto l’ingresso delle donne nell’ordine neoliberale e che abbiamo visto a lavoro alla Mutalitè nel 1989 quello che si è impegnato a riscrivere la narrazione militante delle donne fuori da una dimensione collettiva: Rosa Parks invece del Women’s Political Council, per intenderci, e che ha reso icone femminili le figure militanti che ha potuto «sbiancare», tacciando le altre di inguaribile estremismo: Coretta Scott King tra le prime, Claudia Jones o Fatima Bedar, la giovanissima vittima del massacro degli algerini a Parigi dell’ottobre del 1961, tra le seconde.

Vergès sottolinea che in una delle sue declinazione più deleterie, il femminismo civilizzazionale si è fatto «femonazionalismo». Riprendendo la definizione coniata da Sara Farris per descrivere la cattura del discorso femminista da parte del pensiero nazionalista e neoliberista, spinge l’analisi oltre la posizione delle destre e indietro fino agli anni Settanta del Novecento, quando la società francese, alle prese con la sua modernizzazione, cerca una nuova definizione dell e gerarchie della razza dopo l’indipendenza dell’Algeria. Qui colloca il diffondersi e radicarsi della stigmatizzazione della mascolinità degli uomini musulmani, l’avvio di campagne razziste sostenute in nome dell’uguaglianza di genere e, non da ultimo, l’arruolamento in massa di donne razzializzate nel settore della cura. Da quest’ultima prospettiva, in particolare, legge quella che potremmo definire la cattiva coscienza del femminismo bianco: in nome dell’emancipazione da una cultura maschile che sottomette la donna (così è generalmente intesa la cultura islamica in Francia e non solo), si chiamano a raccolte le donne islamiche per occupare «posizioni che il femminismo, un tempo, denunciava come alienanti» poiché disposte dal domino maschile. Nello stesso tempo, individua, nel lavoro di cura razzializzato, uno degli esempi più chiari del funzionamento del capitalismo razziale.

Nel suo denunciare sistematicamente la doppia morale del femminismo bianco e il suo asservimento alla logica del capitale, Un femminismo decoloniale, è un libro di grande attualità per quanto risulti leggero nei contenuti, frammentario e a tratti anche superficiale nelle argomentazioni. Tuttavia, le questioni che solleva e le domande che pone sono di grande importanza. Interrogano aspetti che pesano in modo significativo sulla vita delle donne, delle donne razzializzate in particolare e soprattutto, affrontano tematiche che definiscono la natura stessa dello spazio di possibilità di un femminismo radicale realmente capace di modificare in modo strutturale la natura dei rapporti sociali e produttivi, proprio a partire dall’organizzazione razzista e capitalista delle nostre società. Il femminismo decoloniale di Vergès affonda la sua analisi nella storia coloniale per mettere a critica l’eurocentrismo strutturale della modernità capitalista, ha nella sua genealogia il femminismo di marronage e le lotte di resistenza alla tratta e allo schiavismo, le lotte anticoloniali e le battaglie antirazziste. È un femminismo che infrange i codici e attinge a un pensiero dell’azione. Non ha lo scopo di migliorare il sistema esistente ma combatte contro ogni forma di oppressione. E per questo convince.


Video: الدرس الثالث قضايا فكرية معاصرة العولمة